韩三千小说

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第26章 知足（第1页）

桑结大了些以后，听到不少关于明珠的传说，引他对这个人物极大的兴趣，一个偶然的机会，他现阿伯的密室里挂着一幅唐卡，上面绣的那个人和小庙里的塑像一样。他知道，这间密室里供的是历辈达赖喇嘛的保护神班登拉姆，这幅唐卡也挂在这里是怎么回事？他想不明白。

他经常问一些问题，但阿伯很少直接回答，总是让他自己先思考，过段时间再根据他思考的结果作出解答。一天晚饭后，他陪着阿伯在宫顶平台上散步，阿伯的神态悠闲放松，这个时候是提问的好时机。

“阿伯啦，把一部分人划为贱民，合理吗？”

五世达赖微微侧过头，他看出桑结是憋了好长时间才在今天问的。他眺望着远方，过了许久才轻轻摇摇头说：“不合理。”

“那为什么在我们藏土还存在贱民呢？”

“上个月你回家，父母给你过了18岁生日，说明你长大成人啦。回想8岁那年把你接到宫中送到哲蚌学习，阿伯是希望有一天你能接过治理这片高原的担子。你聪明好学，可年轻缺少阅历，阿伯年过半百了，有些事需要逐步让你明白。”

在这个平台上，落日余晖的景色不知看过多少回，但此刻桑结却从长天落霞中感受到一丝悲壮，阿伯的关爱和倚托令他刻骨铭心。

五世达赖向后挥了挥手，两名侍从退到远处，他才缓缓说道：

“今天的萨迦、噶举和我们格鲁，都是后弘期展起来的，与早期佛教根本理念相同，但也有了区别，‘贱民’就是一个例子，它是不杀生戒律的延伸，把社会上杀生的职业视为下贱职业，把从事这些职业的人视为贱民，渔夫、猎人和屠夫因为杀的是动物，还稍好点儿，铁匠是打制杀人武器的，被视为贱民中的下等。他们被称为‘无性有情’，再怎么努力也改变不了此生的命运。

“你问合理吗？当然不合理。可没人敢公开讲，因为这是佛经中写的，甚至有人认为理所当然。明珠是个例外，他最后拼却自己的性命向佛法出呼喊和挑战。有人质疑我为什么给一个叛教者封神，他们不懂，明珠已经开悟了‘所谓佛法者，即非佛法’的道理，他的一生是一次特殊的修行过程，此中因缘，一言难尽。”

初夏的晚风已褪尽了寒意，周围景物也蒙胧起来。

“阿伯啦，那时您在京城，如果您在法会上，能当场封神该多好，老人不就能亲自看到这一天吗？”

“佛家不讲如果，一切都在‘因果’之中。我们藏人珍惜此生，更看重灵魂。如在世封神，只是封的这一轮回，死后封神，封的是灵魂，是封他世世为神。”

桑结细细领会着阿伯的话，他望了一眼大昭寺方向明灭的灯火，忽然想：这藏土众生能像这般聆听佛爷教诲者恐无二人，真不知自己前世修下何等因缘得此善果。他马上拉回思绪接着提问，显然，他对贱民问题有过深入思考：“阿伯啦，能有明珠这般胆识者毕竟属于个别，既然不合理，何不取消，从根本上解决？”

“唉——”五世达赖长叹一声，“佛经上这么写，是对戒不杀生的一种特别的、扭曲的、残酷的强化，几百年了，得到人们的认可，若公然否定，将造成全社会的混乱、动摇。还有一个普通人难以觉察的原因。你注意听。”

桑结顿觉一种神秘感，身子靠过去，阿伯将他双手紧紧握住。

“为政何者当先？”

“安定当先。”

“如何作到安定？”

“在上教派团结、清明廉政，在下生产展、生活富足。”

“在上且不说，这在下你说的并不全对，没有点中要害。”

在哲蚌，老师是这么讲的，自己也认为很有道理，这次见阿伯说不对，桑结便歪着头，不解地瞅着他。

“记住，”桑结感到阿伯握手的力度加大，“要害不在富足，在知足。”

“知足？”桑结觉得很新奇。

“藏土高原是片苦寒地方，近些年老百姓生活虽有改善，还是穷困啊，要让众生都达到富足，谈何容易，况且富足无止境。要设法使大多数人知足，有一个最有效、也是最简单的方法。”

讲到这里，阿伯放低声音一字一顿地说：“一个人困苦甚至绝望时，如果现还有不如他的人，就会对自己的处境感到知足，不会走向极端。贱民阶层的存在起到了这种作用。”

真是如雷似闪，闻所未闻，但须付出如此惨痛的牺牲，于理何公？于心何忍？

不知不觉，夜幕已悄然垂下，不远的巴玛日山和贡波日山只剩下模糊的轮廓。

五世达赖理解年轻人的心思，拍拍他的肩，说：“风凉了，有些话以后慢慢说吧。”

“不，阿伯，咱们下去回屋说吧，不然我连觉也睡不着。”

一进寝宫日光殿，顿感暖烘烘的，里间大约十几平米，四壁垂挂黄缎，被褥为绛红细藏布，一张方桌置放油灯，一把椅子铺着黄垫，墙上有一佛龛，供奉的是本尊观音菩萨，炕桌上放着一套经书。桑结仍像往常那样坐在榻下卡垫上。侍从进来送上酥油茶，拨大灯花，退回外间。

“你要饿，让他们送来点心。”

“阿伯，我不饿。刚才我在想阿伯所言的‘知足’，可是牺牲这少部分人作为代价，多数人的心也难得安宁啊。”

“你爱动脑子，很好。就是说怎样使贱民们也感知足，对吧？”五世达赖喝了口茶，在考虑怎样讲更合适，“社会好比人的身体，有调解能力，它会在其他方面给予补偿，以达到平衡。比如铁匠，他的收入要比一个普通农民高，而且比较稳定。贱民阶层有他们的生活圈，这个生活圈会起到一个隔离作用，但也是保护的作用。”

“阿伯将唐青嘎瓦唐卡和班登拉姆唐卡挂在密室，作为自己保护神，是不是也是一种平衡？”

五世达赖笑着点点头，道：“十几岁时我曾在山南避难半年多，当地信奉宁玛，我还交了好几个铁匠、猎户的儿子作朋友呢。那里演戏都由装扮成猎人、渔夫、铁匠的人清场，早先他们来拉萨献戏不敢这样，怕触犯别人，我鼓励他们，后来这里的人也能接受了，而且现在各地演戏清场都是这种套路。”

桑结就像一棵施足肥喝足水的小树，在迅成长。多年后，为了武装藏区民兵，他特意在曲水成立了专门打造武器的铁匠坊，匠头因功绩卓着，经上报朝廷，还被封为九品武官。

唐青嘎瓦脾气暴烈，他的代言巫师巴尔赞康性格耿介正直，凡是从庙前路过的人，不论身份地位，若有不法情事，特别是歧视贱民的言行，必加斥责，态度严厉。传说巫师有一把勾子，对于欺压贱民的恶人，就用勾子把帽子勾下来，甚至把人从马背上扯下。因此人们都怕他，但因为是达赖喇嘛的守护神，故无人敢去招惹。唐青嘎瓦不仅是铁匠保护神，后来还成为各类工匠和附近村民的守护神。

担当巫师这个职务可不简单，需要有丰富的知识、深厚的阅历，代表神对信众进行祝福、安慰、提醒、警告及惩罚，他是人和神的中介，帮助人们对事物，特别是对危难或既将到来的危难做出判断。在人们缺乏科学文化知识，缺乏说服权威的时代，由神来“言”，对克服危机、化解矛盾、维护秩序等，均挥了重要作用。

有一年，某地区闹天花，人心惶惶，巫师代表神说话了，指出天花传染，无药可治，凡患者一律送进雪山深谷，人们服从了，终于度过了灾难。庙里的护法神个个相貌很凶，但在藏民看来却并不陌生，还很亲切，因为神就生活在众生中间。

明珠在传召大法会上的举动是空前的，留下了深深的震动且余震绵长，因此以后每年的传召大法会前，哲蚌寺铁棒喇嘛都要在法会头一天到小庙门前，用铁棒砸地，大声叫着：“大法会要举办了，你就老实呆在庙里不要出去捣乱。”然后还特意将塑像暂时放到小昭寺去。

这不光是由于明珠生前大闹传召法会的事，他去世被封神后，还生了这么一件事。

尽管地位已经很高，唐青嘎瓦对赞玛热还是气不过。一天，耿直的巫师来到桑耶寺，坐到当年明珠坐的那座神坛上。全寺上下听说唐青嘎瓦大神来了，一片惊慌。正巧萨迦法王贡嘎仁青来寺里朝拜，于是活佛请法王出面与大神协商。

法王来到神坛前，说：“大神啦，去年我去宫里会见达赖喇嘛，还特地给你添了灯油，记得吧？今天有幸在桑耶相会，不知大神光临有何事要办？”

唐青嘎瓦：“法王啦，谢谢你去看望。今天我要瞧瞧那个骗子赞玛热是不是又跑回来了，他说一套做一套，坑骗我们黑头百姓，我就坐在这里不走了，他没资格再上护法坛。”

法王现出慈悲之相：“大神啦，佛法精要全在慈悲二字，这片雪域高原，任何生灵都有一席之地，就连灭佛的恶王朗达玛，在赤普山上还有他的墓呢，你若占住不走，赞玛热何处立足啊。大神啦，这世上之事皆有因果，你与赞玛热几十年恩怨乃劫中定数，没有这一番苦修，你如何能洗净罪业登上神坛，受众生朝拜？按说你还该谢谢赞玛热的法布施呢。”

大神显然受了触动，沉思片刻，似有所悟：“法王所言倒也有些道理。尽管我已位列神班，可回想自己凄苦一生，实在不忍铁匠弟兄们再蹈覆辙。也罢，让寺僧在对面大树下再建一坛，我搬过去，让这里人们知道，谁敢再欺压铁匠和黑头弟兄，我就对谁不客气，也顺便看着赞玛热这个老家伙别再耍花招。”

法王回过身与寺里活佛商议了一阵儿，认为这个结果虽不太理想但也能接受，就答应了。后来，在那棵大树下，专为唐青嘎瓦修了一间护法殿，坛上的神像与圣城小庙里不一样，是仿照老明珠真容塑造的。上次被撵走的赞玛热代言巫师，在外流浪了两年多，听到达成协议的消息才敢回来，将那尊摔坏的塑像修补好又立在坛上。从此，无论是寺院僧人还是外来香客，只要给赞玛热上供，也必给对面神坛同样上一份，还要呼叫：“老明珠啦，请享用吧。”