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第5章 致赞普座下2（第1页）

第5章致赞普座下（2）

聪慧通达明察秋毫的赞普座下直到现在，卑职仍然不能完全信服初生婴儿用多种语言叙述内容繁杂之《宁布桑瓦》，并同声传播到远近各地，且被唐人一字不漏地纪录到马莲纸上。此前，我们从唐朝军队中缴获很多此类纸张，因为易燃，不予重视。没想到，俘虏在吐蕃新征服的土地上，用他们的传统方式记录了尚修罗口述内容。令人万分懊恼的是，经悉心比对，流行于世的多部《宁布桑瓦》与密藏在赤伽蒙约山谷的《宁布桑瓦》内容竟不差只字！卑职不能断然否认两种版本之真实性，也不敢盲目相信这些无法解释的奇异现象，只能暂时称之为“玄密之物”。卑职派遣心腹往四处地毯式搜缴马莲纸质《宁布桑瓦》，当场烧毁。可是，马莲纸太多了。据调查，唐军每次出征，上到将帅，下至士卒，都备有记述军功的毛笔与纸张。他们互相传抄。因此，缴不完，烧不完，《宁布桑瓦》反倒像野草般蔓延。种种努力都是徒劳。卑职万般无奈，便想办法让大家忽略其事。因为，以尚修罗代替小王子作质子乃是王室机密，只有少数人清楚端倪。或许，尚息东赞、尚结息、论泣藏也蒙在鼓里，倘若他们知道内情，怎么敢揪住《宁布桑瓦》不放？如此纠缠下去，真相泄露，势必损伤圣王声誉，若心怀叵测者图谋不轨，乘机兴风作浪，将在吐蕃朝野间引起内乱，吐蕃与回纥结盟共同对付唐朝之宏大谋略也将功败垂成！基于一系列类似担忧，卑职隐瞒实情。其后，乌苏米施可汗受唐朝诱惑，违背盟约，拒送小可汗“忽”到逻娑作质子，又不交还“倏”。他们甚至不承认吐蕃遵守承诺、送出质子之事，更由于奸佞小人搬弄是非，使圣王心生迷瘴，误以为卑职阳奉阴违，蔑视王令，藏匿尚修罗……呜呼！让卑职承担乌苏米施突变故之罪责，实在冤枉！尽管尚修罗刚出生就无师自通多种语言并且精神饱满，连续口述，表现得违反常理，灵异奇怪，但他确实在石堡城降生，且在七天后更名为“倏”，送作质子。卑职愿以多年征战所获财富与荣誉作证。如今，蒹葭已死，尚修罗杳无音信，其存在过的可靠证据乃是版本虽多、内容却完全相同的《宁布桑瓦》。因此，卑职将写在六十四张黑牦牛皮上的《宁布桑瓦》分为八卷，是为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，呈送今秋之大协商会议，请圣王与诸大臣裁决。

机敏圆通料事如神的赞普座下毋庸讳言，尚修罗所有行为都让卑职难以置信，对其口述《宁布桑瓦》更是疑虑重重。这简直是烫手山芋，食之伤人，丢弃可惜。卑职对它犹如老虎之于刺猬。既不能信其有，也不能信其无，更不能信有也信无。不过，也许正因为目前状态如此胶着混乱，倒显示出某种不可辩驳的真实性，可排除人为造假之嫌疑，足以证明尚修罗确实存在过、叙述过及曾被交付给王室密使的坚实证据。

《宁布桑瓦》内容玄密，涉及吐蕃王族历史展，部落间纷争、往来及和亲事，对吾国卫茹、约茹、叶茹、藏茹、千户府、下千户府、元帅、副元帅、百户长、千户长、万户长、大将、副将、判官等设置及兵员布置无不述及；同时，还详细叙述唐朝，吐谷浑各部，突厥默啜、特茧俟、葛逻歌布逻等各部，奚人，上颏垂于胸口、食人肉之高丽部落，平素不着衣衫之百济部落，吃狗肉部落，住在树上之林中野人部落，肌肤黎黑、头如水马鬃毛之南蛮部落，恒居水中之鱼人部落等等。卑职以为，《宁布桑瓦》中弘扬吐蕃王族文化精神部分内容值得称道，其它虚无玄妙、光怪6离之事，变化多端，庞杂繁复，令人脑昏目眩，可视为滑稽之梦语或混乱之风语。例如，与唐人羁縻多年之突厥，其先世源自叶尼塞河上游牧部之丁零、铁勒，后南迁至高昌博格达山，又受柔然部逼迫，迁阿尔泰山，以漠北为中心，在鄂尔浑河流域建立突厥汗国，辖地划分为“突利”（东部）、“达头”（西部），其疆域最盛时东到辽海，西濒西海，北至北海，南临阿姆河南。其汗国官制有叶护、吐屯等28级，最高领为“可汗”，子弟称“特勤”，将领称“设”。后来，突厥汗国分裂，东、西突厥以阿尔泰山为界，西突厥有十姓部落，分为五弩失毕部（置五大俟斤）和五咄6部（置五大啜）。东突厥可汗王室为原突厥可汗正支嫡系之后，故被直呼为“突厥”。尚修罗对这些历史、掌故、人名记载详细，但对薛举、窦建德、王世充、刘武周、梁师都、李轨、高开道、李渊等唐人霸主向突厥北面称臣、接受其可汗号事却只字不提，何故如此？另外，还有很多谜团目前尚未破译尚修罗为何要在突厥、回纥大小可汗名字前加上“幽都王”作为识别符号？他所谓的“三身”究竟指什么东东？神鸟羲和所产之十颗巨卵“混沌”与常羲所产十二颗巨卵“倏忽”（据舍人考证，羲和是十位太阳神之母，常羲是十二位月神之母，他们共同调和阴阳；也有舍人坚持认为两者暗喻唐人十天干与十二地支。这两种说法仅供参考）纯属子虚乌有，尚修罗为何要津津乐道？如果说尚修罗叙述中某些内容与历史事实偶然重叠，那么，他预言的未来之事竟如戏剧情节般展开，如何解释？难道那小子刚出生就晓得赤德祖赞将于十年后遇刺身亡？明明是尚息东赞、尚结息、论泣藏在河曲俘获“倏”、“忽”，然很快又让哥舒翰抢走，为何却将事主换上卑职名字？难道“倏”、“忽”果真是失踪多年的尚修罗与回纥小王子？难道他们具备跨越时空刺杀赤德祖赞的能力？他们何故作出不虞之举？……《宁布桑瓦》多处文字如野马狂奔，尘埃飞扬，荒诞不经，类于《山海经》《占梦书》，时见谬悠之说，荒唐之言。当然，其中也不乏峥嵘高论、浩荡奇言，且最大程度体现客观真实，举凡所涉唐朝相关历史，经舍人考证，多有巧合，非臆想推演所能为，实在疑惑！例如，武则天太后61岁时，唐朝就在正月初一将弘道元年改为嗣圣元年，二月初七，改为文明元年，九月初六，再改为光宅元年，令人目不暇接。另外，尽管唐军不堪一击，但军事设置却变化无常，唐朝皇帝在西域设立安西四镇节度使，总部设安西都护府，次年，安西大都护领四镇诸蕃落大使。两年后，安西都护领四镇节度使，支度经略使；副大都护领碛西节度、支度经略使、总部设西州；又十三年，伊西节度使、北庭节度使合并为安西四镇北庭经略、节度使；又十年，安西四镇北庭节度使分成北庭节度使、安西节度使，安西节度使仍设安西都护府；又十六年，安西四镇节度使改名镇西节度使；又十年，更名安西节度使。如此反复无常，足以让鸟雀迷路，狐狸忘家。令人费解的是，唐俘对《宁布桑瓦》表现出异乎寻常的热情，在牢狱、修筑城堡工地、草滩牧场、兵器修补坊、铠甲锻造坊、牛羊屠宰地、酿酒坊、磨面坊等处纷纷传诵，且赋予另外一个名字《野马》，将尚修罗称为“野马王子”，简直是信口雌黄！尽管自《宁布桑瓦》诞生之日起，唐俘再未生过暴动、哗变、逃亡、抗命之类突事，吐蕃军因此全力以赴，东征，战果辉煌，尽管因其独特的的归化作用，雪域神军得以牢牢控制陇西之地，收获唐朝土地、人口越来越多，而《宁布桑瓦》也将在教化方面的作用越来越重要！但也不能越位将尚修罗称为王子啊？

起初，卑职非常清楚这种目无王法之称谓足以导致死罪，斩杀唐俘，坚决制止，但效果不佳。尚息东赞、尚结息、论泣藏之所以密告卑职图谋造反，以此为要罪证。其实，二尚一论的真是意图乃是借机改变王廷攻克唐都长安之战略，调转吐蕃大军，指向西南，彻底征服南诏全境。众所周知，南诏地多高山大川，急流险谷，行军极其不易，放牧更难，富庶怎比河西、西域？何况，唐朝在剑南布置重兵，取之何难也！当前，蕃军士气高涨，人心归一，若乘胜出击，攻取河西，切断西域同中原联系，再分而取之，以河西为吐蕃襟带，在沙州佛都敦煌建立与逻娑遥对之“德嘉沐”，就能实现赞普之蓝图构想，岂不快哉？

圣明智慧的赞普啊，吾高原铁骑之所以势如破竹，节节胜利，贵在精诚团结，密切配合，如若互相猜忌，生内讧，实则助唐力而削蕃威也！是为此，尚赞摩在大协商会议之前，特遣飞鸟使将舍人最初书写在牛皮上之《宁布桑瓦》原件星夜送达王宫，以期冰释前嫌，与二尚一论同心同德，谋取河西、长安乃至全唐；同时，卑职誓抓获“倏”、“忽”，探明究竟。

在吐蕃大军节节胜利之际，也祈望赞普明察。至于诬告卑职蓄意谋反，诬陷目前身份及行迹尚未确定之尚修罗，则纯属无根无稽之谈。

陛下！担任囊日伦赞赞普宰辅之尚囊曾经如此歌唱

去年、前年、更早之时，

杀死雄性的野牦牛，

南方的树木以竹子为最佳，

如果不用铁器划开竹子，

竹子永远射不穿，

如果不用鹰翎来装饰，

野牦牛永远猎取不到。

埃布虽然是出山羊的地方，

做口袋以豹皮为最佳。

如果不用针来刺，

牛筋永远不可能穿过。

如果牛筋不穿过，

皮口袋永远不会自己做成！

以前，卑职参加历次大小协商会议，都要深情歌唱。今冬，由大论尚多热在丹玛岩大日如来佛堂庙召集的冬会中，卑职对自己命运难以预测。无论如何，请圣王允许唱完这圣歌。之后，若处死，则请在贝沟受刑；如没收全部财产、草场与奴婢，则请同意族人及近侍在文成公主主持雕刻之佛像前或金城公主派人修饰加固之殿堂中潜心修行，朝朝夕夕，为赤松德赞、悉勃野王室及万民众生祈福！

若蒙明察是非，则一如既往，效忠王朝，赴汤蹈火，在所不辞！

吐蕃文代笔舍人虚空蕴

唐文代笔舍人马昭武

时间玄宗天宝十三年

吐蕃文抄录者益西央

唐文抄录者王锡

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