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又一佛陀前来拜慧能。
佛陀头不及地。
慧能:“你既然来拜,就应该投地。既不投地,不如不拜。不知你从何而来,学得哪里的佛法?”
来者:“我是洪州丰城人,七岁出家,熟读《法华经》。”
慧能:“如果你念了一万遍,并且体会了经文的大意,而不自认为有什么殊胜和了不起,那你可以和我把手同行。如今你却辜负了诵经这一修行的本意,竟然不知过错。有偈曰:礼本折慢幢,头奚不至地?有我罪即生,亡功福无比。你法名如何?”
来者:“法达。”
慧能:“既然名叫法达,可何曾达法?”
接着说:“汝今名法达,勤诵未休歇。空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说。但信佛无言,莲华从口。”
法达:“听师教诲,深感罪重。没谙法理,而后定当谦恭一切,师傅智慧广大,愿俯听法。”
慧能:“法达,法即甚达,汝心不达,经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?”
法达:“徒弟愚钝,只知道诵读,不懂宗趣。”
慧能:“我不识字,你且诵念一遍,我再替你解说。”
法达取出经书《譬喻品》。诵念……
慧能:“好!止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者,佛之知见也。世人外迷着相,内迷着空。若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛犹觉也。分为四门,开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信,佛知见者,只汝自心,更无别体。盖为一切众生自蔽光明,贪受尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪。口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。若能正心,常生智慧,观照自身,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见即是出世,开众生知见即是世间。汝但劳劳执念,谓为功课者,何异氂牛爱尾也?”
法达:“大师如此明理,原来,经书不是只死记硬背,只懂其意足矣。”
慧能:“经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由已。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:
心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作仇家。
无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。”
法达把偈语重诵了一遍:“心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作仇家。无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。”
读完悲泣:“我已熟读了《法华》,而从未熟识《法华》,还要请教师傅。经云:诸大声闻,乃至菩萨,皆尽思度量,尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见。自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊车、鹿车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂宣说。”
慧能:“经意分明,汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有余乘,若二若三,乃至无数方便,种种因缘、譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教你去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想。是名持《法华经》,从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。”
法达转悲为喜:“经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内,元是法中王。”
玉泉寺内,神秀禅师:“如今我应诏入洛阳,你这就拜慧能师兄,他定会让你把佛法扬光大。”
曹溪,一佛陀引神会入内。
神会见慧能便拜。
慧能:“你从何而来?”
神会:“无所从来。”
慧能:“你不归去?”
神会:“一无所归。”
慧能:“这样的漫无目的,到此做甚?”
神会:“身缘在路。”
慧能:“既然身在路上,那你还没到曹溪。”
神会:“今已到了,可否滞留。”
慧能:“远道而来,根本何在?”
神会:“以无往为本,见即是主。”
慧能:“小小年纪,怎能学得如此簧舌?”
慧能招来门僧:“给我抬出去,汝不可教。”
神会被抬出寺门。
神会席地而坐,闭目诵读经文,不吃不喝,在寺外一个晚上。迷糊中,观世音耳语:“大善知士,历劫难逢。今既相遇,岂可惜身。”
第二天,神会还是继续席地而坐。
慧能叫门僧:“去把那小沙弥叫来。”
神会进去寺内。
慧能:“你已无缘于佛,为何苦求?”
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